Chögyam Trungpa


Chögyam Trungpa ( Wylie : Chos rgyam Drung pa ; 5 de marzo de 1939 – 4 de abril de 1987) fue un maestro de meditación budista tibetano y poseedor de los linajes Kagyu y Nyingma del budismo tibetano, el undécimo del Trungpa tülkus , un tertön , supremo abad de los monasterios de Surmang , erudito, maestro, poeta, artista y creador de una re-presentación radical de las enseñanzas budistas tibetanas y el mito de Shambhala como una sociedad ilustrada que más tarde se denominó Budismo Shambhala .

Reconocido tanto por los budistas tibetanos como por otros practicantes espirituales y eruditos como un maestro preeminente del budismo tibetano, fue una figura importante en la difusión del budismo en Occidente, fundó Vajradhatu y la Universidad de Naropa y estableció el método de entrenamiento Shambhala .

Entre sus contribuciones se encuentran la traducción de numerosos textos budistas tibetanos , la introducción de las enseñanzas Vajrayana en Occidente y una presentación del Buddhadharma en gran parte desprovista de atavíos étnicos. Trungpa acuñó el término sabiduría loca . Algunos de sus métodos y acciones de enseñanza fueron tema de controversia durante su vida y después.

Biografía
Primeros años

Khenpo Gangshar (izquierda) y Chögyam Trungpa
Nacido en la región de Nangchen del Tíbet en marzo de 1939, Chögyam Trungpa fue el undécimo en la línea de Trungpa tülkus , figuras importantes del linaje Kagyu , una de las cuatro principales escuelas del budismo tibetano . Entre sus tres maestros principales se encontraban Jamgon Kongtrul de Sechen , SS Dilgo Khyentse Rinpoche y Khenpo Gangshar .

El nombre Chögyam es una contracción de Chökyi Gyamtso ( tibetano : ཆོས་ ཀྱི་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Chos-kyi Rgya-mtsho ), que significa “Océano del Dharma “. Trungpa ( tibetano : དྲུང་ པ་ , Wylie : Drung-pa ) significa “asistente”. Fue entrenado profundamente en la tradición Kagyu y recibió su título de khenpo al mismo tiempo que Thrangu Rinpoche ; continuaron estando muy unidos en años posteriores. Chögyam Trungpa también se formó en el Nyingmatradición, la más antigua de las cuatro escuelas, y era adherente del movimiento ecuménico ri-mé (“no sectario”) dentro del budismo tibetano, que aspiraba a reunir y poner a disposición todas las valiosas enseñanzas de las diferentes escuelas, libres de rivalidades sectarias .

En el momento de su huida del Tíbet, Trungpa era jefe del grupo de monasterios Surmang.

Escape del Tíbet
El 23 de abril de 1959, Trungpa, de veinte años, emprendió una huida épica de nueve meses de su tierra natal. Enmascarado en su relato en Born in Tibet para proteger a los que se quedaron atrás, la primera etapa preparatoria de su fuga había comenzado un año antes, cuando huyó de su monasterio natal después de su ocupación por el Pueblo Chino. Ejército de Liberación (PLA). Después de pasar el invierno escondido, decidió definitivamente escapar después de enterarse de que su monasterio había sido destruido. Trungpa comenzó con Akong Rinpochey un pequeño grupo de monjes, pero mientras viajaban la gente pidió unirse hasta que el grupo finalmente llegó a 300 refugiados, desde ancianos hasta madres con bebés, adiciones que retrasaron y complicaron enormemente el viaje. Obligados a abandonar a sus animales, más de la mitad del viaje fue a pie mientras los refugiados atravesaban un desierto montañoso sin seguir para evitar el EPL. A veces perdidos, a veces viajando de noche, después de tres meses de caminata llegaron al río Brahmaputra. Trungpa, los monjes y unos 70 refugiados lograron cruzar el río bajo fuertes disparos, luego, comiéndose sus cinturones de cuero y bolsas para sobrevivir, treparon 19.000 pies sobre el Himalaya antes de llegar a la seguridad de Pema Ko. Después de llegar a la India, el 24 de enero de 1960, el grupo fue trasladado en avión a un campo de refugiados.

Entre 2006 y 2010, investigadores independientes canadienses y franceses que utilizaron imágenes de satélite rastrearon y confirmaron la ruta de escape de Trungpa. En 2012, cinco sobrevivientes de la fuga en Nepal, Escocia y Estados Unidos confirmaron los detalles del viaje y proporcionaron sus relatos personales. Un análisis más reciente ha demostrado que el viaje es directamente comparable a sagas como la Expedición Antártica de 1914/17 de Shackleton. En 2016, la investigación acumulada y las historias de los sobrevivientes se publicaron en un recuento completo de la historia, y más tarde en el año comenzaron las conversaciones preliminares sobre la financiación y producción de una película.

Primeras enseñanzas en Occidente
Parte de una serie sobre
Budismo tibetano
Dharmachakra tibetano
Sectas[espectáculo]
Personalidades clave[espectáculo]
Enseñanzas[espectáculo]
Prácticas y logros[espectáculo]
Grandes monasterios[espectáculo]
Roles institucionales[espectáculo]
Festivales[espectáculo]
Textos[espectáculo]
Arte[espectáculo]
Historia y descripción general[espectáculo]
vtmi
Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa era conocido por ver el futuro e hizo planes en consecuencia. En 1954, poco después de dar los votos monásticos, Karmapa se dirigió a Chogyam Trungp Rinpoche y le dijo: “En el futuro traerás el Dharma a Occidente”. En ese momento, sus estudiantes se preguntaron de qué demonios podría estar hablando.

En el exilio en la India, Trungpa comenzó sus estudios de inglés. En colaboración con Freda Bedi, quien había iniciado el proyecto, Trungpa y Akong Tulku fundaron la Escuela de Jóvenes Lamas y, después de buscar el respaldo del Decimocuarto Dalai Lama , fueron nombrados su jefe espiritual y administrador respectivamente.

En 1963, con la ayuda de occidentales comprensivos, Trungpa recibió el patrocinio de Spalding para estudiar religión comparada en St Antony’s College , Universidad de Oxford . En 1967, tras la partida del monje de Theravadan occidental Anandabodhi , Trungpa y Akong Rinpoche fueron invitados por Johnstone House Trust en Escocia para hacerse cargo de un centro de meditación , que luego se convirtió en Samye Ling , el primer monasterio budista tibetano. en Occidente (futuro actor y músico David Bowie fue uno de los alumnos de meditación de Trungpa allí). En 1970, después de una ruptura con Akong, Trungpa se mudó a los Estados Unidos por invitación de varios estudiantes.

Poco después de su mudanza a Escocia, una variedad de experiencias, incluido un accidente automovilístico que lo dejó parcialmente paralizado del lado izquierdo de su cuerpo, llevaron a Trungpa a renunciar a sus votos monásticos y trabajar como maestro laico. Tomó esa decisión principalmente para mitigar la distracción de los estudiantes con culturas y vestimenta exóticas y para socavar sus ideas preconcebidas sobre cómo debería comportarse un gurú. Bebía, fumaba, dormía con los estudiantes y, a menudo, los hacía esperar durante horas antes de dar enseñanzas. Gran parte de su comportamiento se ha interpretado como deliberadamente provocativo y ha provocado controversias. En un relato, animó a los estudiantes a dejar de fumar marihuana., alegando que fumar no era beneficioso para su progreso espiritual y que exageraba la neurosis. Los estudiantes a menudo se enojaban, se ponían nerviosos e intimidados por él, pero muchos permanecían ferozmente leales, comprometidos y devotos.

Al mudarse a los Estados Unidos en 1970, Trungpa viajó por toda América del Norte, ganando renombre por su capacidad para presentar la esencia de las enseñanzas budistas más elevadas en una forma fácilmente comprensible para los estudiantes occidentales. Durante este período, dirigió 13 Seminarios Vajradhatu, programas residenciales de tres meses en los que presentó un vasto cuerpo de enseñanzas budistas en una atmósfera de práctica intensiva de meditación. Los seminarios también tenían la importante función de formar a sus alumnos para que fueran ellos mismos maestros.

Introducción del Vajrayana
Trungpa fue uno de los primeros maestros en introducir la práctica esotérica del Vajrayana en Occidente. Según Khenpo Tsultrim Gyamtso, “quien difundió principalmente el Vajrayana en Occidente fue Trungpa Rinpoche”. En contraste con su presentación tradicional en el Tíbet, donde las prácticas esotéricas son en gran parte el dominio de la sangha monástica, en los Estados Unidos Trungpa introdujo el Vajrayana a la sangha laica.

La presentación de estas enseñanzas dio lugar a algunas críticas. Según el ex alumno de Trungpa, Stephen Butterfield, “Trungpa nos dijo que si alguna vez intentábamos dejar el Vajrayana, sufriríamos una angustia insoportable, sutil y continua, y los desastres nos perseguirían como furias”. Otros maestros Vajrayana también advierten a sus estudiantes sobre los peligros del camino esotérico.

Butterfield señaló “inquietantes semejanzas” con las sectas, y “para ser parte del círculo íntimo de Trungpa, tenías que hacer el voto de no revelar nunca o incluso discutir algunas de las cosas que hizo”. Pero Butterfield también señala que “Este secreto personal es común entre los gurús, especialmente en el budismo Vajrayana”, y reconoce que la organización de Trungpa es cualquier cosa menos un culto: “un mero culto te deja asqueado y desilusionado, preguntándote cómo podrías haber estado un tonto. No sentí que los charlatanes me hubieran engañado para que renunciara a mis poderes para mejorar los de ellos. Al contrario, los míos fueron descubiertos “. [33]

Centros de meditación y educación

El purkhang en Karmê Chöling
En 1973, Trungpa estableció Vajradhatu , que abarca todas sus instituciones de América del Norte, con sede en Boulder , Colorado. Trungpa también fundó más de 100 centros de meditación en todo el mundo. Conocidos originalmente como Dharmadhatus, estos centros, ahora más de 150, se conocen como Centros de Meditación Shambhala . También fundó centros de retiro para la práctica intensiva de meditación, incluido el Shambhala Mountain Center en Red Feather Lakes , Colorado, Karmê Chöling en Barnet , Vermont y Gampo Abbey en Cape Breton , Nueva Escocia .

En 1974, Trungpa fundó el Instituto Naropa, que luego se convirtió en la Universidad Naropa , en Boulder , Colorado. Naropa fue la primera universidad budista acreditada en América del Norte. Trungpa contrató a Allen Ginsberg para enseñar poesía ya William Burroughs para enseñar literatura .

Trungpa tuvo varios estudiantes notables, entre los que se encontraban Pema Chödrön , Allen Ginsberg , Peter Orlovsky , Anne Waldman , Diane di Prima , Peter Lieberson , John Steinbeck IV , José Argüelles , David Nichtern , Ken Wilber , David Deida , Francisco Varela y Joni Mitchell , quien interpretó a Trungpa en la canción “Refuge of the Roads” en su álbum de 1976 Hejira . [34] Ginsberg, Waldman y di Prima también enseñaron en la Universidad de Naropa, y en la década de 1980Marianne Faithfull impartió talleres de composición. Los estudiantes menos conocidos que Trungpa enseñó en Inglaterra y Estados Unidos incluyen a Alf Vial, Rigdzin Shikpo (né Michael Hookham), Jigme Rinzen (né P. Howard Useche), Ezequiel Hernandez Urdaneta (conocido como Keun-Tshen Goba después de establecer su primer centro de meditación). en Venezuela), Miguel Otaola (alias Dorje Khandro ), Francisco Salas Roche y Francesca Fremantle . Rigdzin Shikpo promulgó las enseñanzas de Trungpa desde un punto de vista principalmente nyingma en lugar de kagyü en la Fundación Longchen.

Visión de Shambhala
En 1976, Trungpa comenzó a impartir una serie de enseñanzas seculares, algunas de las cuales fueron recopiladas y presentadas como el Entrenamiento Shambhala , inspirado en su visión (ver terma ) del legendario Reino de Shambhala . De hecho, Trungpa había comenzado a escribir sobre Shambhala antes de su fuga de 1959 del Tíbet a la India, pero la mayoría de esos escritos se perdieron durante la fuga.

En su opinión, no solo la iluminación individual no era mítica, sino que el Reino de Shambhala, una sociedad ilustrada, podía de hecho actualizarse. La práctica de la visión de Shambhala consiste en utilizar la meditación de atención plena / conciencia como una forma de conectarse con la bondad y la confianza básicas de uno . Se presenta como un camino que “aporta dignidad, confianza y sabiduría a todas las facetas de la vida”. Trungpa propuso liderar el Reino como sakyong (protector de la tierra de Tib.) Con su esposa como reina consorte o sakyong wangmo.

La visión de Shambhala se describe como un enfoque no religioso arraigado en la meditación y accesible a personas de cualquier religión o ninguna. En términos de Shambhala, es posible, momento a momento, que los individuos establezcan una sociedad iluminada. Su libro, Shambhala: The Sacred Path of the Warrior , proporciona una colección concisa de las opiniones de Shambhala. Según Trungpa, fue su intención de propagar el reino de Shambala lo que le proporcionó la inspiración necesaria para dejar su tierra natal y emprender el arduo viaje hacia la India y Occidente.

Trabajar con las artes y las ciencias
Desde el comienzo de su estadía en los Estados Unidos, Trungpa animó a sus estudiantes a integrar un enfoque contemplativo en sus actividades diarias. Además de poner a disposición de la comunidad una variedad de prácticas contemplativas tradicionales, incorporó los intereses ya existentes de sus estudiantes (especialmente cualquier cosa relacionada con la cultura japonesa), desarrollando enseñanzas especializadas en un enfoque meditativo de estas diversas disciplinas. Estos incluyeron kyūdō (tiro con arco japonés), caligrafía , ikebana ( arreglos florales), Sadō ( ceremonia del té japonesa ), danza , teatro , cine , poesía , atención médica.y psicoterapia . Su objetivo era, según sus propias palabras, llevar “el arte a la vida cotidiana”. Fundó la Fundación Nalanda en 1974 como organización coordinadora de estas actividades. [ cita requerida ]

Muerte
Trungpa visitó Nueva Escocia por primera vez en 1977. En 1983 fundó Gampo Abbey , un monasterio Karma Kagyü en Cape Breton. Al año siguiente, 1984–85, observó un retiro de un año en Mill Village y en 1986 trasladó su casa y la sede internacional de Vajradhatu a Halifax .

Para entonces, su salud estaba deteriorada debido al accidente automovilístico en su juventud y años de consumo excesivo de alcohol. El 28 de septiembre de 1986 sufrió un paro cardíaco, tras lo cual su estado se deterioró, requiriendo cuidados intensivos en el hospital, luego en su domicilio y finalmente, a mediados de marzo de 1987, de regreso en el hospital, donde falleció en abril. 4, 1987.

En 2006, su esposa, Diana Mukpo, escribió: “Aunque tenía muchos de los problemas de salud clásicos que se desarrollan por el consumo excesivo de alcohol, de hecho fue más probable que la diabetes y la presión arterial alta lo llevaran a niveles anormales de azúcar en la sangre y luego al paro cardíaco. “. Pero en una entrevista de noviembre de 2008, cuando se le preguntó “¿De qué estaba enfermo? ¿De qué murió?”, El médico de Trungpa, Mitchell Levy, respondió: “Tenía una enfermedad hepática crónica relacionada con su consumo de alcohol durante muchos años. ” Uno de los asistentes de enfermería de Trungpa informó que en sus últimos meses sufrió síntomas clásicos de alcoholismo terminal y cirrosis , sin embargo, siguió bebiendo mucho. Ella agregó: “Al mismo tiempo, había un poder en él y una ecuanimidad en su presencia que era fenomenal, que no sé cómo explicar”.

Se informa que Trungpa permaneció en estado de samādhi durante cinco días después de su muerte, su cuerpo no se descompuso inmediatamente y su corazón permaneció caliente. Su cuerpo fue empaquetado en sal, colocado en una caja de madera y entregado a Karmê Chöling. Varios observadores han informado que su cremación allí el 26 de mayo de 1987, estuvo acompañada de varios efectos atmosféricos y otros signos tradicionalmente vistos como señales de iluminación. Estos incluyeron la aparición de arco iris, águilas dando vueltas, y una nube en forma de Ashe .

Continuación del linaje Shambhala
Tras la muerte de Trungpa, el liderazgo de Vajradhatu fue asumido por primera vez por su discípulo estadounidense, nombrado regente y heredero del Dharma, Ösel Tendzin (Thomas Rich). En 1989 se reveló que Ösel Tendzin había contraído el VIH y, a sabiendas, siguió teniendo relaciones sexuales sin protección con sus estudiantes sin informarles durante casi tres años. Algunos de estos estudiantes murieron más tarde de SIDA. Otros cercanos a Tendzin, incluida la junta directiva de Vajradhatu, sabían durante dos años que Tendzin era seropositivo y sexualmente activo, pero se mantuvo en silencio. Esto dañó a Shambhala y al budismo tibetano en general en los Estados Unidos. El liderazgo de Shambhala luego pasó al hijo mayor de Trungpa y al heredero de Shambhala,Sakyong Mipham Rinpoche .

Aclamación
Los principales poseedores del linaje de las tradiciones budistas tibetanas de Trungpa y muchos otros maestros budistas apoyaron su trabajo.

Chogyam Trungpa Rinpoche
En 1974, Trungpa invitó al 16º Karmapa , líder del linaje Karma Kagyu , a venir a Occidente y ofrecer enseñanzas. Basado en esta visita, el Karmapa proclamó a Trungpa como uno de los principales poseedores del linaje Kagyu en el oeste:

El antiguo y renombrado linaje de los Trungpas, desde el gran siddha Trungmase Chökyi Gyamtso Lodrö, poseedor de la única actividad sagrada, ha dado origen en cada generación a grandes seres. Despertado por la visión de estos predecesores en el linaje, este poseedor de mi actual linaje, Chökyi Gyamtso Trungpa Rinpoche, el ser supremo encarnado, ha llevado a cabo magníficamente la disciplina de los poseedores del vajra en la tierra de América, logrando la liberación de los estudiantes y madurándolos. en el dharma . Esta maravillosa verdad se manifiesta claramente.

En consecuencia, doy poder a Chögyam Trungpa Vajra Holder y Poseedor del estandarte de la victoria del linaje de práctica del Karma Kagyu. Que esto sea reconocido por todas las personas, tanto de nivel elevado como ordinario.

En 1981, Trungpa y sus estudiantes recibieron al Decimocuarto Dalai Lama en su visita a Boulder, Colorado. Sobre Trungpa, el Dalai Lama escribió más tarde: “Excepcional como uno de los primeros lamas tibetanos en asimilarse completamente a la cultura occidental, hizo una poderosa contribución para revelar el enfoque tibetano de la paz interior en Occidente”.

Trungpa también recibió el apoyo de uno de sus propios maestros principales, Dilgo Khyentse Rinpoche , líder del linaje Nyingma . Además de numerosos sadhanas y poemas dedicados a Trungpa, Khyentse Rinpoche escribió una súplica después de la muerte de Trungpa nombrándolo específicamente mahasiddha . Entre otros lamas tibetanos que nombraron a Trungpa como mahasiddha se encuentran el Decimosexto Karmapa , Thrangu Rinpoche , Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche y Tai Situpa .

El Dzogchen Ponlop Rinpoche dijo: “Como se enseña en las escrituras budistas, hay nueve cualidades de un maestro perfecto del buddhadharma. El undécimo Chögyam Trungpa Rinpoche poseía las nueve”.

Suzuki Roshi , fundador del San Francisco Zen Center y del Tassajara Zen Mountain Center , y otro importante exponente del budismo para los estudiantes occidentales, describió a Trungpa en el contexto de una charla sobre la vacuidad:

La forma en que puedes luchar con esto es con el apoyo de algo, algo que no sabes. Como somos seres humanos, debe existir ese tipo de sentimiento. Debes sentirlo en esta ciudad, edificio o comunidad. Entonces, sea cual sea la comunidad, es necesario que tenga este tipo de apoyo espiritual.

Por eso respeto a Trungpa Rinpoche. Él nos está apoyando. Puede criticarlo porque bebe alcohol como yo bebo agua, pero ese es un problema menor. Él confía en ti completamente. Él sabe que si siempre te está apoyando en un verdadero sentido, no lo criticarás, haga lo que haga. Y no le importa lo que digas. Ese no es el punto, sabes. Este tipo de gran espíritu, sin aferrarse a ninguna religión especial o forma de práctica, es necesario para los seres humanos.

Gehlek Rinpoche , quien vivió con Trungpa cuando eran jóvenes monjes en la India y luego lo visitó y enseñó con él en los Estados Unidos, comentó:

Fue un gran yogui tibetano, un amigo y un maestro. Cuanto más trato con los estudiantes de Dharma occidentales, más aprecio cómo presentó el Dharma y las actividades que enseñó. Cada vez que me encuentro con dificultades, empiezo a comprender, a veces antes de resolver el problema, a veces después, por qué Trungpa Rinpoche hizo algunas cosas poco convencionales. Lo considero el padre del budismo tibetano en los Estados Unidos. En mi opinión, se fue muy temprano, demasiado temprano. Su muerte fue una gran pérdida. Todo lo que hizo es significativo.

Diana Mukpo, su esposa, declaró:

Primero, Rinpoche siempre quiso retroalimentación. Alentó muchísimo la inteligencia crítica de sus alumnos. Una de las razones por las que las personas estaban en su círculo era que estaban dispuestas a ser honestas y directas con él. Definitivamente no era uno de esos maestros que pedían obediencia y querían que sus alumnos no pensaran por sí mismos. Prosperó, vivió, de la inteligencia de sus estudiantes. Así construyó toda su situación docente.

Desde mi perspectiva, siempre podría ser bastante directo con él. Tal vez no dudé en hacer eso porque realmente confiaba en la naturaleza incondicional de nuestra relación. Sentí que realmente no había nada que perder siendo absolutamente directo con él, y él lo agradeció.

Controversias
[Trungpa] causó más problemas e hizo más bien que nadie que yo conozca.
—Rick Fields, historiador del budismo en Estados Unidos
Entre los antepasados ​​formalmente reconocidos por el linaje Trungpa, y mencionado por Trungpa, se encontraban el indio mahasiddha Ḍombipa (también conocido como Ḍombi Heruka; su nombre puede haber derivado de su relación con Dhombis, mujeres marginadas) y Drukpa Künlek (también Kunley), el yogui loco de Bután, que convirtió a Bután al budismo y fue famoso por su afición por la cerveza y las mujeres. Ambos fueron reconocidos por sus estilos de enseñanza poderosos pero poco ortodoxos.

El propio estilo de enseñanza de Trungpa era a menudo poco convencional. En sus propias palabras, “Cuando hablamos de compasión, hablamos en términos de ser amable. Pero la compasión no es tanto ser amable, es ser creativo para despertar a una persona”. No animó a sus estudiantes a imitar su propio comportamiento, y supuestamente le preocupaban aquellos que se sentían empoderados por su ejemplo para hacer lo que quisieran y manipular a la gente. Como explicó el tercer Jamgön Kongtrül a los estudiantes de Trungpa, “No debes imitar ni juzgar el comportamiento de tu maestro, Chögyam Trungpa Rinpoche, a menos que puedas imitar su mente”.

La sexualidad de Trungpa ha sido una de las fuentes de controversia, ya que cultivó relaciones con varias de sus alumnas. Tenzin Palmo , que lo conoció en 1962 cuando todavía estaba en Oxford , no se convirtió en una de sus consortes, rechazando sus avances porque se había presentado como “un monje puro”. Pero Palmo declaró que si hubiera sabido que Trungpa había tenido relaciones sexuales con mujeres desde que tenía 13 años, no se habría negado. Trungpa renunció formalmente a sus votos monásticos en 1969.

Trungpa también era conocido por fumar tabaco y consumir alcohol generosamente; muchos que lo conocieron lo caracterizaron como un alcohólico. Comenzó a beber ocasionalmente poco después de llegar a la India. Antes de llegar a los EE. UU., Trungpa condujo un automóvil deportivo hacia una tienda de bromas en Dumfries , Escocia. Si bien su compañero no resultó gravemente herido, Trungpa quedó parcialmente paralizado. Más tarde, describió este evento como un momento crucial que inspiró el curso de sus enseñanzas. Algunos relatos atribuyen el accidente a la bebida. Otros sugieren que pudo haber tenido un derrame cerebral. Según el propio Trungpa, se desmayó.

Trungpa a menudo combinaba la bebida con la enseñanza. David Chadwick relata:

Suzuki [Roshi] le pidió a Trungpa que diera una charla a los estudiantes en el zendo la noche siguiente. Trungpa entró borracho y se sentó en el borde de la plataforma del altar con los pies colgando. Pero pronunció una charla clara como el cristal, que algunos sintieron que tenía la cualidad, como las charlas de Suzuki, de no solo ser sobre el dharma, sino ser en sí mismo el dharma.

En algunos casos, Trungpa estaba demasiado borracho para caminar y hubo que cargarlo. Además, según su alumno John Steinbeck IV y su esposa, en un par de ocasiones el discurso de Trungpa fue ininteligible. Una mujer informó que le sirvió “vasos grandes de ginebra a primera hora de la mañana”.

Los Steinbeck escribieron The Other Side of Eden , una memoria muy crítica de sus vidas con Trungpa en la que afirman que, además del alcohol, gastaba 40.000 dólares al año en cocaína y usaba Seconal para reducir la cocaína. Los Steinbeck dijeron que el consumo de cocaína se mantuvo en secreto para la comunidad Vajradhatu en general. . Joni Mitchell dijo que Trungpa la curó de su adicción a la cocaína durante una reunión con él en 1976. Continuó refiriéndose a sus características poco ortodoxas en el primer verso de Refuge of the Roads , la última pista de su álbum Hejira .

Un incidente que se convirtió en una causa célebre entre algunos poetas y artistas fue la fiesta de Halloween en el Seminario de Snowmass Colorado en 1975, celebrada durante un período de 3 meses de meditación intensiva y estudio de los vehículos Hinayana , Mahayana y Vajrayana del budismo tibetano. El poeta WS Merwin había llegado al Instituto Naropa ese verano y Allen Ginsberg le había dichoque debería asistir al seminario. Aunque no había pasado por los varios años de estudio y el entrenamiento mental preparatorio requerido, Merwin insistió en asistir y Trungpa finalmente accedió a su solicitud, junto con la novia de Merwin. En el seminario, la pareja se mantuvo reservada. En la fiesta de Halloween, después de que muchos, incluido el propio Trungpa, se habían quitado la ropa, se le pidió a Merwin que se uniera al evento, pero se negó. Por orden de Trungpa, su Guardia Vajra forzó la entrada a la habitación cerrada y barricada del poeta; lo llevó a él ya su novia, Dana Naone, contra su voluntad, a la fiesta; y finalmente los despojó de toda su ropa, y los espectadores ignoraron las súplicas de Naone de ayuda y de que alguien llamara a la policía. Al día siguiente, Trungpa les pidió a Merwin y Naone que permanecieran en el Seminario como estudiantes o invitados. Acordaron quedarse varias semanas más para escuchar las enseñanzas de Vajrayana, con la promesa de Trungpa de que “no habría más incidentes” y la de Merwin de que “no habría garantías de obediencia, confianza o devoción personal hacia él”. Se fueron inmediatamente después de la última charla. En una carta de 1977 a los miembros de una clase de Naropa que investigaba el incidente, Merwin concluyó:

Mis sentimientos sobre Trungpa se han mezclado desde el principio. Admiración, en todo momento, por sus notables dotes; y reservas, que se convirtieron en profundos recelos, acerca de algunos de sus usos de ellos. Me imagino, al menos, que he aprendido algunas cosas de él (aunque tal vez no todas fueron las cosas que “se suponía” que debía aprender) y algunas a través de él, y le estoy agradecido por eso. No animaría a nadie a convertirse en alumno suyo. Le deseo lo mejor.

El incidente se hizo conocido por un público más amplio cuando Tom Clark publicó “The Great Naropa Poetry Wars”. Más tarde, el Instituto Naropa le pidió a Ed Sanders y su clase que realizaran una investigación interna, lo que resultó en un informe extenso.

Eliot Weinberger comentó sobre el incidente en una crítica dirigida a Trungpa y Allen Ginsberg publicada en The Nation el 19 de abril de 1980. Se quejó de que la fascinación de algunas de las mejores mentes de su generación con la presentación de Trungpa del budismo tibetano y la teocracia tibetana creó un peligrosa exclusividad y elitismo.

El autor Jeffery Paine comentó sobre este incidente que “al ver a Merwin fuera de sintonía con el resto, Trungpa podría haberle pedido que se fuera, pero decidió que era más amable sacarlo de su indiferencia”. Paine también notó la indignación que sentían en particular poetas como Robert Bly y Kenneth Rexroth , quienes comenzaron a llamar fascista a Trungpa .

La elección de Trungpa del occidental Ösel Tendzin como su heredero del dharma fue controvertida, ya que Tendzin fue el primer poseedor del linaje budista tibetano occidental y regente de Vajra. Esto se vio exacerbado por el propio comportamiento de Tendzin como poseedor del linaje. Aunque sabía que era VIH positivo, Tendzin estuvo involucrado sexualmente con estudiantes, uno de los cuales se infectó y murió.

Cronología
1940: Nace en Kham, Tibet oriental. Entronizado como undécimo Trungpa Tulku, abad supremo de los monasterios de Surmang y gobernador del distrito de Surmang. Algunos pusieron su nacimiento en 1939.

1944–1959: Estudia disciplinas monásticas tradicionales, meditación y filosofía, así como caligrafía, pintura thangka y danza monástica.

1947: Ordenado como shramanera (monje novicio).

1958: Recibe los grados de Kyorpön (Maestría en Estudios) y Khenpo (Doctor en Divinidad). Ordenado como bhikshu (monje completo).

1959-1960: sigue al decimocuarto Dalai Lama a la India durante el levantamiento tibetano de 1959 , que no logró derrocar al gobierno chino.

1960–1963: Por nombramiento del Decimocuarto Dalai Lama, se desempeña como consejero espiritual de la Escuela en Casa de los Jóvenes Lamas en Dalhousie , India.

1962: El primer hijo del padre, Ösel Rangdröl (Mukpo) , por una monja a la que más tarde se refirió como Lady Kunchok Palden (o Lady Konchok Palden).

1963-1967: Asiste a la Universidad de Oxford con una beca Spaulding, estudia religión comparada, filosofía y bellas artes. Recibe el título de instructor de la Escuela Sogetsu de ikebana (arreglo floral japonés).

1967: Cofunda, con Akong Rinpoche , el Monasterio y Centro Tibetano Kagyu Samyé Ling , en Dumfriesshire , Escocia.

1969: Viaja a Bután y se retira en solitario.

1969: Recibe el texto terma Sadhana of Mahamudra mientras estaba de retiro en Paro Taktsang , un monasterio sagrado junto a un acantilado en Bután.

1969: Se convierte en el primer súbdito británico tibetano. Herido en un accidente automovilístico, dejándolo parcialmente paralizado.

1970: Después del accidente, Chögyam Trungpa renuncia a sus votos monásticos. [106] Afirma que el dharma necesita estar libre de trampas culturales para echar raíces.

1970: Se casa con la rica estudiante de inglés Diana Judith Pybus, de dieciséis años.

1970: llega a Norteamérica. Establece Tail of the Tiger , un centro de estudio y meditación budista en Vermont, ahora conocido como Karmê Chöling . Establece Karma Dzong , una comunidad budista en Boulder, Colorado.

1971: comienza a enseñar en la Universidad de Colorado. Establece el Rocky Mountain Dharma Center, ahora conocido como Shambhala Mountain Center , cerca de Fort Collins, Colorado.

1972: Inicia Maitri, un programa terapéutico que trabaja con diferentes estilos de neurosis utilizando principios de las cinco familias de Buda . Dirige el Milarepa Film Workshop, un programa que analiza la estética del cine, en Lookout Mountain , Colorado.

1973: funda el Grupo de Teatro Mudra , que presenta obras originales y practica ejercicios teatrales, basados ​​en la danza tradicional tibetana . Incorpora Vajradhatu , una asociación internacional de centros de estudio y meditación budista, ahora conocida como Shambhala International . Establece Dorje Khyung Dzong , un centro de retiro en el sur de Colorado. Dirige el primer seminario anual de Vajradhatu, un programa de estudio y práctica avanzada de tres meses.

1974: Incorpora Nalanda Foundation , una organización educativa no sectaria y sin fines de lucro para fomentar y organizar programas en los campos de la educación, la psicología y las artes. Alberga la primera visita a América del Norte del decimosexto Gyalwang Karmapa , líder del linaje Karma Kagyü . Funda el Instituto Naropa, una facultad de estudios contemplativos y artes liberales, ahora plenamente acreditada como Universidad de Naropa . Forma la organización que se convertirá en Dorje Kasung, un grupo de servicio encargado de la protección de las enseñanzas budistas y el bienestar de la comunidad.

1975: Forma la organización que se convertirá en Shambhala Lodge, un grupo de estudiantes dedicados a fomentar la sociedad ilustrada. Funda el Comité de Traducción de Nalanda para la traducción de textos budistas del tibetano y el sánscrito . Establece Ashoka Credit Union.

1976: recibe la primera visita a Norteamérica de Dilgo Khyentse Rinpoche , venerado maestro de meditación y erudito del linaje Nyingma . Alberga una visita de Dudjom Rinpoche , líder del linaje Nyingma. Empodera a Thomas F. Rich como su heredero del dharma, conocido a partir de entonces como Vajra Regent Ösel Tendzin . Establece Kalapa Court en Boulder, Colorado, como su residencia y un centro cultural para la comunidad de Vajradhatu. Recibe el primero de varios textos de terma de Shambhala (ver termas ). Estos comprenden la fuente literaria de las enseñanzas de Shambhala. Funda el preescolar Alaya en Boulder, Colorado.

1977: Otorga el Vajrayogini abhisheka por primera vez en Occidente para los estudiantes que han completado la práctica del ngöndro . Establece la celebración del Día de Shambhala. Observa un retiro de un año en Charlemont , Massachusetts. Funda Shambhala Training para promover un enfoque secular de la práctica de la meditación y una apreciación de la bondad humana básica . Visita Nueva Escocia por primera vez.

1978: Realiza el primer campamento anual de Magyal Pomra, un programa de formación avanzada para miembros de Dorje Kasung. Lleva a cabo la primera Asamblea Kalapa anual, un programa de capacitación intensivo para las enseñanzas y prácticas avanzadas de Shambhala. Realiza el primer seminario de Arte Dharma. Forma Amara, una asociación de profesionales de la salud. Forma el Consejo de Upaya , un consejo de mediación que proporciona un foro para resolver disputas. Establece el festival del solsticio de verano y el día del niño.

1979: Empodera a su hijo mayor, Ösel Rangdröl Mukpo, como su sucesor y heredero del linaje Shambhala . Funda la Escuela de Doma Clásica Shambhala, una escuela ecuestre bajo la dirección de su esposa, Lady Diana Mukpo. Funda la escuela primaria Vidya en Boulder, Colorado.

1980–1983: Presenta una serie de instalaciones ambientales y exhibiciones de arreglos florales en galerías de arte en Los Ángeles, San Francisco, Denver y Boulder.

1980: Forma Kalapa Cha para promover la práctica de la ceremonia del té tradicional japonesa . Con el Comité de Traducción de Nalanda, completa la primera traducción al inglés de La lluvia de sabiduría .

1981: acoge la visita del Decimocuarto Dalai Lama a Boulder, Colorado. Conduce la primera Conferencia Cristiana-Budista anual en Boulder, Colorado, explorando el terreno común entre las tradiciones contemplativas budistas y cristianas . Forma Ryuko Kyūdōjō para promover la práctica de Kyūdō bajo la dirección de Shibata Kanjuro Sensei , fabricante de arcos del Emperador de Japón . Dirige una película, Discovering Elegance , utilizando imágenes de su instalación ambiental y exposiciones de arreglos florales.

1982: Forma Kalapa Ikebana para promover el estudio y la práctica de los arreglos florales japoneses.

1983: Establece Gampo Abbey , un monasterio de Karma Kagyü ubicado en Cape Breton , Nueva Escocia, para estudiantes occidentales que deseen ingresar en la disciplina monástica tradicional. Crea una serie de ejercicios de elocución para promover la precisión y la atención plena del habla.

1984–1985: Observa un retiro de un año en Mill Village , Nueva Escocia.

1986: traslada su casa y la sede internacional de Vajradhatu a Halifax , Nueva Escocia .

1987: muere en Halifax; incinerado el 26 de mayo en Karmê Chöling. (Sus seguidores han construido una chorten o estupa, La Gran Estupa de Dharmakaya , ubicada cerca de Red Feather Lakes, Colorado, para sus restos).

1989: Nace el niño reconocido como su reencarnación, Chokyi Sengay , en Derge , Tibet; reconocido dos años después por Tai Situ Rinpoche.

Bibliografía
Nacido en el Tíbet (1966), autobiografía, historia de una fuga del Tíbet.
Meditación en acción (1969)
Mudra (1972)
Cortando el materialismo espiritual (1973)
El amanecer del tantra , de Herbert V. Guenther y Chögyam Trungpa (1975)
Destellos de Abhidharma (1975)
The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation through Hearing in the Bardo , traducido con comentario de Francesca Fremantle y Chögyam Trungpa (1975)
Dharma visual: el arte budista del Tíbet (1975)
El mito de la libertad y el camino de la meditación (1976)
La lluvia de sabiduría (1980)
Viaje sin meta: la sabiduría tántrica del Buda (1981)
La vida de Marpa el traductor (1982)
Primer pensamiento Mejor pensamiento: 108 poemas (1983)
Shambhala: El camino sagrado del guerrero (1984)
Sabiduría loca (1991)
El corazón de Buda (1991)
Caos ordenado: el principio de Mandala (1991)
El secreto más allá del pensamiento: los cinco chakras y los cuatro karmas (1991)
El rugido del león: una introducción al tantra (1992)
Trascendiendo la locura: La experiencia de los seis bardos (1992)
Entrenando la mente y cultivando la bondad amorosa (1993)
Vislumbres de Shunyata (1993)
El arte de la caligrafía: Uniendo cielo y tierra (1994)
El juego de la ilusión: la vida y la enseñanza de Naropa (1994)
El camino es la meta: un manual básico de meditación budista (1995)
Arte del Dharma (1996)
Lluvia oportuna: Poesía seleccionada de Chögyam Trungpa (1998)
Great Eastern Sun: La sabiduría de Shambhala (1999)
Vislumbres del espacio: el principio femenino y Evam (1999)
El esencial Chögyam Trungpa (2000)
Vislumbres del Mahayana (2001)
Destellos de realización (2003)
Las obras completas de Chögyam Trungpa , volúmenes uno al ocho (2003)
True Command: The Teachings of the Dorje Kasung, Volumen I, The Town Talks (2004)
La cordura con la que nacemos: un enfoque budista de la psicología (2005)
La taza de té y la calavera: Chogyam Trungpa sobre el zen y el tantra (2007)
El linaje Mishap: Transformando la confusión en sabiduría (2009)
Sonríe al miedo: despertar el verdadero corazón de la valentía (2010)
La verdad del sufrimiento y el camino de la liberación (2010)
Trabajo, sexo, dinero. La vida real en el camino de la atención plena (2011)
El tesoro profundo del océano del Dharma (2013)
El camino de la liberación individual (volumen 1) (2013)
El camino del Bodhisattava de la sabiduría y la compasión (volumen 2) (2013)
El camino tántrico de la vigilia indestructible (volumen 3) (2013)
Entrenando la mente y cultivando la bondad amorosa (2013)
Devoción y sabiduría loca: enseñanzas sobre la Sadhana de Mahamudra (2015)
Vislumbres de lo profundo: cuatro obras breves (2016)
Mindfulness en acción: hacerse amigo de uno mismo a través de la meditación y la conciencia cotidiana (2016)
Milarepa: lecciones de la vida y canciones del gran yogui del Tíbet (2017)
El futuro está abierto: buen karma, mal karma y más allá del karma (2018)

Fuente: Wikipedia

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Cerrar sesión /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Cerrar sesión /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Cerrar sesión /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Cerrar sesión /  Cambiar )

Conectando a %s