Jonang


El Jonang ( tibetano : ཇོ་ ནང་ , Wylie : Jo-nang ) es una de las escuelas del budismo tibetano . Sus orígenes en el Tíbet se remontan al maestro de principios del siglo XII, Yumo Mikyo Dorje , pero se hizo mucho más conocido con la ayuda de Dolpopa Sherab Gyaltsen , un monje originalmente formado en la escuela Sakya . Se pensaba ampliamente que la escuela Jonang se había extinguido a fines del siglo XVII a manos del quinto Dalai Lama , quien anexó por la fuerza los Jonang gompas ( monasterios de estilo tibetano ) a su Gelug.escuela, declarándolos heréticos.

Los Jonang restablecieron su centro religioso-político en las áreas de Golok , Nakhi y Mongol de Kham y Amdo con la sede de la escuela ( Wylie : gdan sa ) en Dzamtang Tsangwa ( tibetano : ཛམ་ ཐང་ གཙང་ བ ། ) dzong y he continuado practicando ininterrumpidamente hasta el día de hoy. Se estima que 5000 monjes y monjas de la tradición Jonang practican hoy en estas áreas y en los límites de la influencia histórica Gelug. Sin embargo, sus enseñanzas se limitaron a estas regiones hasta que el movimiento Rimédel siglo XIX alentó el estudio de las escuelas de pensamiento y práctica no gelug.

Historia
El monje Künpang Tukjé Tsöndrü ( Wylie : kun spangs thugs rje brtson ‘grus , 1243-1313) estableció un kumbum o stupa-vihara en el valle de Jomonang a unos 160 kilómetros (99 millas) al noroeste del monasterio de Tashilhunpo en Ü-Tsang (moderno Shigatse ). La tradición Jonang tomó su nombre de este monasterio, que fue ampliado significativamente por Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361).

Los Jonang tradición combina dos enseñanzas específicas, lo que ha llegado a ser conocido como el SHENTONG filosofía de śūnyatā , y el linaje Dro del Kalachakra Tantra . El origen de esta combinación en el Tíbet se remonta al maestro Yumo Mikyo Dorje , un alumno del siglo XI / XII del maestro de Cachemira Somanatha.

Sin embargo, después de varios siglos de independencia, a finales del siglo XVII la orden Jonang y sus enseñanzas fueron atacadas por el 5º Dalai Lama , que convirtió la mayoría de sus monasterios en el Tíbet a la orden Gelug , aunque varios sobrevivieron en secreto. La orden permaneció en el poder en partes de Kham y Amdo centradas en el Monasterio Dzamthang.

La escuela Jonang generó varios eruditos budistas de renombre, como Dolpopa Sherab Gyaltsen, pero el más famoso fue Taranatha (1575-1634), que puso gran énfasis en el Kalachakra Tantra.

Después de que los monasterios y practicantes de Jonang en las regiones controladas por Gelug fueran convertidos por la fuerza, las enseñanzas de Jonang Kalachakra fueron absorbidas por la escuela Gelug. La influencia de Taranatha en el pensamiento Gelug continúa incluso hasta el día de hoy en las enseñanzas del actual decimocuarto Dalai Lama , quien promueve activamente la iniciación en Kalachakra.

Obras destacadas por Jonang (Dolpopa)
Los Diez Tathagathagarbha Sutras primarios / Sutras de la esencia (Syning po’i mdo)
Según Dolpopa, Respuesta a las preguntas (344-45)

Tathāgatagarbha Sūtra (engl: Sutra sobre la esencia Tathagata, tib. De bzhin gshegs pa’i snying po’i mdo)
Avikalpapraveśadhāraṇī (engl: Dharani para entrar en lo no conceptual, tib Rnam par mi rtog pa la ‘jug pa’i gzungs)
Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (engl. Sutra del rugido del león de Srimaladevi)
Mahābherīsūtra (Sutra del gran tambor)
Aṅgulimālīya Sūtra (Sutra en beneficio de Angulimala)
Śūnyatānāmamahāsūtra (Sutra de la gran vacuidad)
Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra (también conocido como Dhāraṇīśvararājasūtra) (Sutra que presenta la gran compasión del Tathagata)
Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra (Sutra que presenta las cualidades inconcebibles y la conciencia primordial del Tathagata)
Mahāmeghasūtra (Sutra extenso de la Gran Nube)
Parinirvāṇasūtra y Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (estos dos se cuentan como uno) (Sutra del Gran Nirvana)
alternativo:

Tathāgatagarbha Sūtra
Ãryadhāraṇīśvararāja Sūtra [también conocido como el Tathāgatamahākaruṇānirdeśa Sūtra]
Mahāparinirvāṇa Sūtra
Aṅgulimālīya Sūtra
Śrīmālādevīsiṃhanāda Sūtra
Jñānalokālaṃkāra Sūtra
Anunatra-pūrṇatvānirdeśaparivarta Sūtra
Mahābheri Sūtra
Avikalpapraveśadhāraṇī Sūtra
Saṃdhinirmocana Sūtra
Cinco / diez sutras de significado definido (Nges don mdo)
normal:

Pañcaśatikāprajñāpāramitāsūtra (Perfección de la sabiduría en 500 líneas)
el “Capítulo Maitreya” (Preguntas de Maitreya en 18000 bzw 25000 líneas Prajnaparamita Sutra )
Ghanavyūhasūtra (tib. Rgyan btug po’i mdo)
Praśāntaviniścayaprātihāryanāmasamādhisūtra (Sutra sobre concentraciones meditativas mágicas y absolutamente tranquilas)
Ratnameghasūtra (Sutra de las nubes de joyas)
expandido:

Suvarṇaprabhāsottamasūtra (ing. Great Excellent Golden Light, tib. Gser ‘od dam chen)
Saṃdhinirmocanasūtra (Comentario definitivo sobre la intención)
Laṅkāvatāra Sūtra
Sarvabuddhaviṣayāvatārajñānālokālaṃkārasūtra (Sutra Ornamento de la Apariencia …)
Buddhāvataṃsakasūtra ( Avatamsaka Sutra , Sutra del ornamento floral)
Cinco obras de Maitreya
Abhisamayalankara
Mahayanasutralankara
Ratnagotravibhāga
Dharmadharmatavibhanga
Madhyantavibhanga
La trilogía del Bodhisattva (sems ‘grel skor gsum)

Vimalaprabha (engl: A Stainless Light, Toh 1347) de Kalki Pundariki un comentario sobre: ​​The Abbre. Kalachakra
Hevajrapindarthakika (Toh 1180) de Vajragarbha un comentario sobre el Tantra en dos formas (Hevajra)
Laksabhidhanaduddhrtalaghutantrapindarthavivarana (Toh 1402) de Vajrapani un comentario sobre Chakrasamvara
Comentarios de Prajñāpāramitā
Según Dolpopa:

La cuestión de Maitreya, sánscrito: Maitreyaparipṛcchā , tib: Byang chub sems dpa’i bslab pa rab tu dbye ba’i le’u , Autor: Shakyamuni
Explicación larga del Sutra de la sabiduría perfecta en 100000 líneas , tib: ‘Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa’ bum gyi rgya cher ‘grel , Autor:’ bum tig mkan po, (GN1 / Pekín 5202 / TOH 3807)
Mahaprajnaparamita Sutra en 100000, 25000 y 18000 Lines, sánscrito: Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sutra , Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sutra , y Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sutra: TIB: Nyi khri gzung ‘grel , Autor: Vasubhandu , traductor: Yeshe De (GN2, Pekín 5206 / TOH 3808)
Amnayanusarini ( bhagavatiyamnayanusarini — nāmavyākhyāna ), Autor: Zhi na ‘byung gnas, “el rey glorioso, el gurú más importante que vive en Jagaddala, el maestro Santasambhava / Santyakara (TOH 3811)
Prajñāpāramitā-piṇḍārtha , Autor: Dignāga (TOH 3797)
Obras completas de Dolpopa
Obras completas de Dolpopa en 13 volúmenes, edición Pe Cin

Obras completas de Dolpopa en 8 volúmenes, edición ‘Dzam Thang

Obras completas de Dolpopa en 1 volumen, edición Gyantse

Vídeos relacionados de Dolpopa
Biografía de Dolpopa – contra viento y marea

La visión del vacío de Dolpopa se encuentra en los sutras.

Razones doctrinales / filosóficas para la supresión del Jonangpa
Mientras que los Gelugpa abrazaron la enseñanza de Jonang sobre el Kalachakra, finalmente se opusieron a los Jonangpa (seguidores de Jonang) por una diferencia en el punto de vista filosófico. Yumo Mikyo Dorje, Dolpopa Sherab Gyeltsen y los lamas posteriores mantuvieron enseñanzas shentong, que sostienen que solo la naturaleza no dual de luz clara de la mente es real y todo lo demás está vacío de existencia inherente. La escuela Gelug sostenía el punto de vista distintivo pero relacionado de que todos los fenómenos son vacíos (de existencia inherente) y ninguna cosa o proceso (incluida la Mente y sus cualidades) puede afirmarse como independiente o inherentemente real (ni los fenómenos pueden afirmarse como “irreales”). .

Para los Jonangpas, la vacuidad de la realidad última no debe caracterizarse de la misma manera que la vacuidad de los fenómenos aparentes porque es prabhāsvara – saṃtāna , o “continuo mental de luz clara”, dotado de ilimitadas cualidades de Buda. [14] Está vacío de todo lo que es falso, no vacío de las ilimitadas cualidades de Buda que son su naturaleza innata.

Razones políticas para la supresión del Jonangpa
Los historiadores modernos han identificado otras dos razones que probablemente llevaron a los Gelugpa a suprimir al Jonangpa. Primero, los Jonangpa tenían vínculos políticos que eran muy molestos para los Gelugpa. La escuela Jonang, junto con la Kagyu , eran aliados históricos con la poderosa casa de Tsangpa , que competía con el Dalai Lama y la escuela Gelug por el control del Tíbet Central. Esto ya era bastante malo, pero poco después de la muerte de Taranatha, ocurrió un evento aún más siniestro. Se descubrió que el tulku de Taranatha era un niño llamado Zanabazar , hijo de Tüsheet Khan , príncipe de Khalkha Central. Tüsheet Khan y su hijo eran de Borjiginlinaje (el clan imperial de Genghis Khan y sus sucesores), lo que significa que tenían la autoridad de nacimiento para convertirse en khagan . Cuando el joven fue declarado líder espiritual de toda Mongolia, de repente los Gelugpa se enfrentaron a la posibilidad de una guerra con la antigua superpotencia militar de Asia. Si bien el Imperio mongol había dejado atrás su cenit, esta era, sin embargo, una perspectiva aterradora y el Dalai Lama buscó el primer momento posible de distracción mongol para tomar el control de los monasterios Jonangpa.

El decimocuarto Dalai Lama confirmó esta opinión en Los catorce Dalai Lamas de Glenn Mullin :

Una vez que se restableció la paz, el Quinto Dalai Lama cerró trece monasterios [Kagyudpa] que habían apoyado activamente el levantamiento, incluido el prestigioso monasterio Jonangpa. Las sectas e instituciones asociadas con estos monasterios gritaron mal y acusaron al Dalai Lama de sectarismo. Los tibetanos tienen una larga memoria y esta acusación aún se mantiene dentro de ciertos círculos. Una vez le pregunté al actual Dalai Lama sobre esto. Él respondió: “Estos monasterios fueron cerrados por razones políticas, no religiosas, y su cierre no tuvo nada que ver con el sectarismo. Habían apoyado al rey Tsangpa en el levantamiento, cometiendo así una traición. La Gran Quinta creía que debían cerrarse por orden”. para asegurar la estabilidad futura de la nación (tibetana) y para disuadir a otros monasterios de participar en la guerra. [… ] El hecho es que la Gran Quinta aprobó leyes que proscriben las escaramuzas sectarias y promulgó leyes que garantizan la libertad de religión. Esta libertad se extendió no solo a las escuelas budistas, sino también a las no budistas. Por ejemplo, mantuvo un Bonpo lama en su séquito para hablar por los intereses del movimiento Bon. Y a nivel personal, él mismo practicó tantos linajes no Gelukpa que los Gelukpas lo criticaron por desviarse de sus raíces “.

Los escritos de Dolpopa Sherab Gyaltsen e incluso los de los defensores de Sakya de zhentong fueron sellados y prohibidos de publicación y estudio y que los monjes Jonangpa fueron convertidos por la fuerza al linaje Gelug.

Redescubrimiento
Hasta hace poco se pensaba que los Jonangpa eran una secta herética extinta. Por lo tanto, los tibetólogos se sorprendieron cuando el trabajo de campo reveló varios monasterios Jonangpa activos, incluido el monasterio principal, Tsangwa, ubicado en el condado de Zamtang, Sichuan. Posteriormente se han encontrado casi 40 monasterios, que comprenden alrededor de 5000 monjes, incluidos algunos en las áreas Amdo Tibetan y rGyalgrong de Qinghai , Sichuan y Tibet.

Uno de los principales partidarios del linaje Jonang en el exilio ha sido el decimocuarto Dalai Lama del linaje Gelugpa. El Dalai Lama donó edificios en el estado de Himachal Pradesh en Shimla, India, para su uso como monasterio Jonang (ahora conocido como el Monasterio Principal Takten Phuntsok Choeling) y lo ha visitado durante uno de sus recientes viajes de enseñanza. El Karmapa del linaje Karma Kagyu también ha visitado allí.

La tradición Jonang se ha registrado recientemente oficialmente ante el gobierno tibetano en el exilio para ser reconocida como la quinta tradición budista viva del budismo tibetano . El 14º Dalai Lama asignó a Jebtsundamba Khutuktu de Mongolia (a quien se considera una encarnación de Taranatha) como líder de la tradición Jonang.

Gran parte de la literatura de los Jonang también ha sobrevivido, incluido el Tratado sobre el Otro-Vacío y la Matriz-Búdica de Dolpopa, que consta de argumentos (todos apoyados por citas tomadas del canónico ortodoxo generalmente aceptado) contra el “vacío propio” y en favor de “other-vacio”, que ha sido publicado en traducción al inglés bajo el título Mountain Doctrine.

Fuente: Wikipedia

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