Achintya Bheda Abheda


Achintya-Bheda-Abheda (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda en IAST ) es una escuela de Vedanta que representa la filosofía de la inconcebible unidad y diferencia . En sánscrito achintya significa ‘inconcebible’, bheda se traduce como ‘diferencia’, y abheda se traduce como ‘no diferencia’.

Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 CE), el fundador de la escuela Achintya Bheda Abheda y Gaudiya Vaishnavism
La tradición religiosa Gaudiya Vaishnava emplea el término en relación con la relación de creación y creador ( Krishna , Svayam Bhagavan ), entre Dios y sus energías. Se cree que esta filosofía fue enseñada por el fundador teológico del movimiento Chaitanya Mahaprabhu (1486 – 1534) y diferencia la tradición Gaudiya de las otras Sampradayas Vaishnava . Puede entenderse como una integración de la estricta teología dualista ( dvaita ) de Madhvacharya y el monismo calificado ( vishishtadvaita ) de Ramanuja .

Perspectiva histórica
Históricamente, dentro del hinduismo hay dos filosofías conflictivas con respecto a la relación entre los seres vivos (Jiva o Atma ) y Dios ( Ishvara , Brahman o Bhagavan ). Las escuelas Advaita afirman la visión monista de que el alma individual y Dios son uno y lo mismo , mientras que las escuelas Dvaita dan el argumento dualista de que el alma individual y Dios están eternamente separados . La filosofía de Achintya-bheda-abheda incluye elementos de ambos puntos de vista. El alma viviente está intrínsecamente vinculada con el Señor Supremo, y al mismo tiempo no es lo mismo que Dios: la naturaleza exacta de esta relación es inconcebible para la mente humana. El alma se considera parte integrante del Señor Supremo. Igual en calidad pero no en cantidad. Dios tiene toda la opulencia en plenitud, sin embargo, el alma espiritual tiene una expresión parcial de su divina opulencia. Dios en este contexto se compara con un fuego y las almas como chispas que salen de la llama.

Filosofía
El principio teológico de achintya-bheda-abheda tattva concilia el misterio de que Dios es simultáneamente “uno con y diferente de su creación”. En este sentido, la teología vaisnava es panenteísta, ya que de ninguna manera niega la existencia separada de Dios ( Vishnu ) en su propia forma personal. Sin embargo, al mismo tiempo, la creación (o lo que se denomina en la teología vaisnava como la “manifestación cósmica”) nunca se separa de Dios. Él siempre ejerce un control supremo sobre su creación. A veces directamente, pero la mayoría de las veces indirectamente a través de sus diferentes potencias o energías ( Prakrti ). Se dan ejemplos de una araña y su telaraña; tierra y plantas que salen y pelo en el cuerpo del ser humano.

“Quien conoce a Dios sabe que la concepción impersonal y la concepción personal están simultáneamente presentes en todo y que no hay contradicción. Por lo tanto, el Señor Caitanya estableció Su doctrina sublime: acintya bheda-y-abheda-tattva – unidad y diferencia simultáneas”. ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) La analogía a menudo se usa como explicación en este contexto en la relación entre el Sol y el Sol. Por ejemplo, tanto el sol como el solson parte de la misma realidad, pero hay una gran diferencia entre tener un rayo de sol en su habitación y estar cerca del sol mismo. Cualitativamente, el sol y la luz del sol no son diferentes, pero como cantidades son muy diferentes. Esta analogía se aplica a los seres vivos y a Dios : el Jiva es de una calidad similar al Ser Supremo, pero no comparte las cualidades en una extensión infinita , como lo haría la propia Personalidad de Dios. Por lo tanto, hay una diferencia entre las almas y el Señor Supremo.

Diferencia en concepto a Advaita Vedanta
Se distingue claramente del concepto de anirvacaniya (inexpresable) de Advaita Vedanta . Hay una clara diferencia entre los dos conceptos, ya que las dos ideas surgen por diferentes razones. El concepto Advaita está relacionado con el estado ontológico del mundo, mientras que tanto Svayam bhagavan como sus shaktis (en el mismo Señor y sus poderes) son empíricamente reales y son diferentes entre sí, pero al mismo tiempo son iguales. Pero eso no niega la realidad de ambos.

Excepciones
Si bien se aplica a las relaciones entre Purusha (el Señor) y Prakriti (ya sean poderes materiales, marginales o espirituales), en la teología del concepto hay áreas de excepciones. Jiva Goswami también acepta que cualquier objeto y su energía no son diferentes, como el fuego y el poder de la combustión. Mientras que algunos sostienen que es solo una extensión secundaria del principio de que se aplica principalmente a Svayam Bhagavan y Sus energías. Sin embargo, no se aplica a las diferencias entre los Avatares de Svayam bhagavan y el Señor mismo, por lo que la diferencia entre Vishnu y Su origen no está cubierta por el concepto de acintya bhedabheda., es decir, no se puede aplicar en casos en los que se comparan diferentes niveles de Purusha .

Varios
La frase se usa como la línea de coro en la canción Tattva de 1996 de Kula Shaker . “Achintya-bheda-abheda-tattva”.

 

Fuente: Wikipedia

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s